财富从哪里来?是开源，扩大生产创造财富为先，还是节流，俭约积累为先?二者并重，还是有先有后?抽象争论，没有意义，只有实践才能提供证据。这不是理论探讨，而是指导生活。
司马迁写《货殖列传》，二者并重，讲了许多货殖故事，要增殖财富，农不如工，工不如商，刺绣文，不如绮市门。经商有的赚钱，有的亏本，因此巧者有余，而拙者不足。显然，财富从生产中来，从经营中来，还要使巧劲，这开源是第一位的。
财富的积累，由小到大，涓涓细水，汇成河流。勤俭节约是持家之本，忘了根本，丢了积累，财富就流失了。任氏巨富俭约，给我们提供了很好的启示。
【原文】 HT 宣曲 宣曲：地名，在今西安市西南。 任氏之先，为督道 督道：秦县名。 仓吏。秦之败也，豪杰皆争取金玉，而任氏独窖仓粟。楚汉相拒荥阳也，民不得耕种，米石至万，而豪杰金玉尽归任氏，任氏以此起富。富人争奢侈，而任氏折节为俭，力田畜 力田畜：努力耕种和养殖牲畜。 。田畜人争取贱价，任氏独取贵善，富者数世。然任公家约：“非田畜所出弗衣食，公事 公事：家族公共事务。 不毕则身不得饮酒食肉。”以此为闾里率 闾里率：乡邻榜样。 ，故富而主上重之。
HTF JY ——节选自《史记·货殖列传》
【译文】 HT 宣曲任氏的祖先，任督道县的粮仓看守。秦朝衰败的时候，豪绅富有的人争相夺取金银珠玉，而唯有任氏窖藏粮食。后来楚汉两军在荥阳相持，农民不能耕种，米价涨到一石卖万钱，那些豪绅富人所藏有的珠玉全都流归任氏所有，任氏以此成为巨富。有钱人攀比奢侈，而任氏不摆阔仍然俭约，努力耕种和养殖牲畜。种粮养牲的人们，用低价买粮种和母畜，只有任氏用高价买优质粮种和母畜，任氏保持了几代人的富有。任氏家规俭约为先：“不是自己种田养殖的东西不吃不用，没有做完公事不得饮酒吃肉。”任氏成了乡邻的表率，因此，他因富有而得到皇上的尊重。
HS2 JZ HT4H 七十五、汉文帝约法
HT5H 【题解】 HTF 汉文帝刘恒是西汉初年一位开明仁厚的君主，他在位23年(前179—前157年)，尊崇黄老，无为而治，约法省禁，节俭爱民，倡导以农为本，与民休息，为西汉前期的兴盛奠定了基础。汉文帝儿子汉景帝继续执行汉文帝的政策，史称“文景之治”。
西汉建立，百废待兴，建立和健全新王朝的法令制度，还需要一个过程。加之西汉建立者汉高祖刘邦及其开国功臣大多起自布衣，不熟悉典章制度。他们采取拿来主义，许多法令制度沿用秦王朝的做法，史称汉承秦制。而秦朝政苛严酷，法律条文又多又细碎，执行又重，因此，犯法被判刑的囚徒多得把道路都堵塞了，监狱囚禁的犯人多得像集市。全国人民怨气冲天，起来造反。刘邦当年率军占领关中，与关中父老相约，废除秦朝旧有的法律，只保留其中的三章：杀人者死，伤人及盗处以适当的惩罚。国家法律当然不能只有三章，那么做只是为了收买人心，所以刘邦做了皇帝后，法律又增加到九篇，并且保留了连坐法、肉刑等残酷的刑罚。汉文帝即位，决心改革汉承秦制的弊病。当年十二月，汉文帝就决定先行废除连坐法。大臣不敢反对，于是请皇上下达诏令，就这样坐法的条文被废除了。
汉文帝十三年，公元前167年，管理齐国粮库的长官淳于意是一个名医，因医疗事故被判肉刑，被押送京师服刑。淳于意的小女儿缇萦随父到京，上书汉文帝，请求自己做官奴婢来替父亲赎罪。缇萦说：“人死不能复生，受肉刑伤残肢体再也不能复原，希望皇上给犯了罪的父亲一次改过自新的机会。”汉文帝读了缇萦上书十分感动，召集大臣讨论，废除了肉刑。汉朝肉刑有三种：在脸上刺字叫“黥刑”，割掉鼻子叫“劓刑”，砍掉膝盖骨叫“髌刑”，又叫“刖刑”。黥刑改为服苦役，劓刑改为打三百板子，刖刑改为打五百板子。民女缇萦上书，不但帮助了自己的父亲，也为天下民众做了一件大好事。缇萦的故事，立刻传遍京城，又传遍全国，人们都竖起大拇指称赞她。刑罚减轻了，犯罪的人反而减少了，一年下来，全国犯重罪的案件还不足四百件。
汉文帝在减轻刑罚的同时，还推行了减轻赋税、节约皇室开支的政策，坚决贯彻以德治国的方针。老百姓得到实惠，国家也逐渐富强，官吏和民众都称赞他的英明，皇位自然也稳固了。
【原文】 HTSS 孝文皇帝，高祖中子 中子：子弟众多，长为伯，少为季，其余均可称中子。高祖有八子，汉文帝刘恒为第四子，故称中子。 也。高祖十一年 高祖十一年：公元前196年。 春，已破陈议军，定代地，立为代王，都中都 中都：故城在今山西平遥县西南。 。太后薄氏子。即位十七年 即位十七年：指刘恒为代王十七年。 ，高后八年 高后八年：公元前180年。 七月，高后崩。九月，诸吕吕产等欲为乱，以危刘氏，大臣共诛之，谋召立代王。事在《吕后》语中 事在《吕后》语中：指大臣诛诸吕，事详《吕太后本纪》。 。
孝文皇帝元年 孝文帝元年：公元前179年。 十二月，上曰：“法者，治之正也，所以禁暴而率善人也 法者二句：法律是治国的准则，用法的目的是为了禁止暴邪，引导人们走向善良。正：通桢，树之主干，树依之而直立，引申为准则。率：引导。 。今犯法已论，而使毋罪之父母妻子同产坐之，及为收帑，朕甚不取。其议之。”有司皆曰：“民不能自治，故为法以禁之。相坐坐收，所以累其心，使重犯法，所从来远矣 相坐四句：相互牵连治罪，目的是以此束缚他们的犯罪心理，不轻易犯法，已有很久的历史了。重犯法：不轻易犯法。 。如故便 如故便：还是按老办法方便。指还是实行连坐律对政府有利。 。”上曰：“朕闻法正则民悫 悫(què)：朴实，老诚。 ，罪当则民从。且夫牧民 牧民：治民。 而导之善者，吏也。其既不能导，又以不正之法罪之，是反害于民为暴者也。何以禁之?朕未见其便，其孰计之 孰计之：再深思熟虑，详细讨论废连坐法的事。 。”有司皆曰：“陛下加大惠，德甚盛，非臣等所及也。请奉诏书，除收帑 除：废除。帑：同孥。 诸相坐律令。”
HT5K (以上写文帝废除家属连坐律)
HTSS 二年三月，上曰：“古之治天下，朝有进善之旌 进善之旌：传说尧设旌于路口，过路人都可把施政善言写在旌上。旌，旗子。 ，诽谤之木 诽谤之木：传说舜在宫外桥头建立供人们提意见的木柱。诽谤，指不满的意见。今之华表建筑即诽谤之木的史影。 ，所以通治道而来谏者。今法有诽谤妖言之罪，是使众臣不敢尽情，而上无由闻过失也。将何以来远方之贤良?其除之。民或祝诅上以相约结而后相谩，吏以为大逆，其有他言，而吏又以为诽谤 民或祝诅上四句：细民百姓有结伙祝诅皇上的，后来又互相攻击而告发，官吏处以大逆之罪，老百姓或有其他牢骚言论，官吏判以诽谤之罪。秦汉时有祝诅皇上、诽谤皇上之罪，文帝时一度废除，后又恢复。相谩：相互欺漫，此指互相揭发。 。此细民之愚无知抵死 抵死：触犯死罪。 ，朕甚不取。自今以来，有犯此者勿听治 勿听治：不要审理这类案件。 。”
HT5K (以上写文帝废除民间议政的诽谤罪)
HTSS 十三年 十三年：公元前167年。 五月，齐太仓令 齐太仓令：管理齐国王都粮仓的官。淳于公：名淳于意，西汉名医，因隐居为太仓令，被人告发有医术不治病而犯罪。事详《扁鹊仓公列传》。 淳于公有罪当刑，诏狱 诏狱：朝廷直属法庭，处理要案。 逮徙系长安。太仓公无男，有女五人。太仓公将行会逮 将行会逮：淳于意正要去官府接受审讯之时，恰好下达了逮捕令。 ，骂其女曰：“生子不生男，有缓急非有益也!”其少女缇萦自伤泣，乃随其父至长安。上书曰：“妾父为吏，齐中皆称其廉平，今坐法当刑。妾伤夫死者不可复生，刑者不可复属 复属：指受刑砍下的肢体不可再接上去。 ，虽复欲改过自新，其道无由也。妾愿没入为官婢，赎父刑罪，使得自新。”书奏天子，天子怜悲其意，乃下诏曰：“盖闻有虞氏之时，画衣冠异章服以为戮 盖闻二句：听说虞舜时处理犯人，只是让他们穿上画有标记的罪人衣服以代刑，使之感到耻辱从而受到教育。戮：通辱。 ，而民不犯。何则?至治也。今法有肉刑三 肉刑三：指黥、劓、刖三种肉刑。 ，而奸不止，其咎安在?非乃朕德薄而教不明欤?吾甚自愧。故夫驯道不纯而愚民陷焉。《诗》曰 《诗》曰二句：引自《诗经·大雅·旱麓篇》。意谓平易近人的官长，礼是保护人民的父母。 ：‘恺悌君子，民之父母。’今人有过，教未施而刑加焉，或欲改行为善而道毋由也。朕甚怜之。夫刑至断支体，刻肌肤，终身不息 不息：不再生长。 ，何其楚痛而不德也，岂称为民父母之意哉!其除肉刑。”
HT5K (以上写文帝废除伤残肢体的肉刑)
HT5F JY ——节选自《史记·孝文本纪》
[ ]【译文】[HT] 孝文皇帝是汉高祖排行居中的儿子。高祖十一年春正月，已经攻破陈议的叛军，平定了代地，立他为代王，建王都在中都城。他是高祖薄姬所生的儿子。他在代王位上的第十七年，即高后八年，七月高后驾崩。九月，以吕产为首的诸吕企图作乱，危害刘氏天下，大臣共同诛灭了吕氏，一致谋议迎立代王为帝。这事详细记载在《吕太后本纪》中。
孝文帝元年十二月，皇上说：“法律是治国的准则，目的是禁止强暴而引导人们归向善良。现今犯罪的人已依法论处，却还要使他们无罪的父母妻儿兄弟受株连而定罪，一起收捕作为奴隶，对此我十分不赞成。讨论一下这件事。”有关职司官员都说：“百姓不能自行约束，因而制定法律来禁止他们。相互牵连治罪，目的是牵制他们的心，使他们看重犯法这件事，这样做法由来已久了。按过去的做法很合适。”皇上说：“我听说法律公正百姓就朴实，定罪得当民众就服从。再说蓄养百姓并且引导他们向善，是官吏的职责。如果既不能引导他们又用不公正的法律去给他们加罪，就是反过来害了民众，而使他们做凶暴的事，又怎么能禁止犯罪呢?我看不见合适在什么地方!你们再详细讨论一下。”主管官员说：“陛下施加大恩惠给百姓，功德十分盛大，不是臣下等人所能达到的境界。请求尊奉诏书，废除收捕罪犯亲属连坐的法律。”
二年三月，皇上说：“古时治理天下，朝廷置有进言献策的旌旗和批评朝政的木柱，为的是疏通治政的渠道而招致进谏的人才。现今法律中有对诽谤和妖言惑众的人定罪的法令，这是使众臣不敢畅所欲言，而皇上没有途径知道他的过失。这怎么能招致远方贤良之士呢?废除了它。百姓中有人一起诅咒皇上，约定相互隐瞒而后又相互告发，官吏就认为这是大逆不道，再有其他牢骚话，那么官吏又认为是诽谤。这不过是小民愚昧无知以至于触犯死罪，我很不赞成治罪。从今以后，有犯这条法令的不再审理。”
十三年五日，齐国的太仓令淳于公犯罪，应当受刑罚，朝廷派人要将他逮捕解送长安。太仓公没有儿子，生有五个女儿。太仓公被捕临走时，骂他的女儿说：“生孩子不生儿子，有了急难没得依靠。”他的小女儿缇萦伤心地哭泣，就跟随她的父亲来到长安，上书皇帝说：“臣妾的父亲担任官吏，齐国中都称他清廉公平，现今触犯法律应当受刑罚。我悲伤的是人死不能复生，受刑之后肢体不能再续接，虽然又想要改过自新，也无路可走了。臣妾愿意被官府收作奴婢，抵赎我父亲的刑罚之罪，使他得以改过自新。”上书陈奏给天子，天子怜悯悲伤她的孝心，就下诏说：“我听闻有虞氏的时候，只在犯人衣帽上画上图案，让犯人穿上有标记的罪服以此来羞辱他们，百姓就不犯法。什么缘故呢?因为政治清明到极点了。现在法律有三种肉刑，然而犯罪的人不断，这事过失在哪里呢?难道不是我德行浅薄而教化不明吗?我十分自愧。所以教化的方法不正确因而使愚昧百姓陷于犯罪。《诗》中说：‘慈祥平易的君子，是百姓的父母。’现今人民有过失，教化没有进行就施加刑罚，有人即使想要改过为善，也无路可走。我十分怜悯他们。施行刑罚使得肢体断裂，刻入肌肤，终身不再生长，多么令人痛楚而不人道呀，难道称得上为民父母的要求吗!废除肉刑。”